Acest site s-a nascut din dorinta si dor; dorinta de a fi de folos si dorul dupa oamenii cu care impartasim comuniunea de limba si credinta. Va invit sa treceti dincolo de aceasta prima pagina introductiva si sa descoperiti pe site o seama de materiale pe care vi le punem la dispozitie.

Sonntag, 14. Oktober 2012

The TIME Approach to Grief Support (BOOK EXCERPT, PT 3)

The TIME Approach to Grief Support (BOOK EXCERPT, PT 3)
The Book Stop Blog is featuring excerpts from The TIME Approach to Grief Support by Edmund Ng and WinePress Publishing.
The TIME Approach to Grief Support by Edmund Ng

Biblical Perspective

Our God is a God of love, compassion, and comfort. So God has a special concern for those who are needy and hurting. In two places in the Bible, Deuteronomy 10:18 and Psalm 68:5, God specifically declares that He is the defender of widows and father to the fatherless. His special interest toward widows and the fatherless is echoed in many other passages of Scripture, including Deuteronomy 14:29; Isaiah 1:17; and Jeremiah 49:11.

In line with this unique characteristic of God, the Bible consistently reminds us of our responsibility to care for widows and the fatherless, and by implication, all others who are hurting and in hardship following the loss of their loved ones.

Old Testament Teaching and Practice

In ancient times, people would come, sometimes from afar, to mourn with and comfort the bereaved when someone in the family died. These people who came included “sons and daughters” (Gen. 37:35), “relatives” (1 Chron. 7:22), “friends” (Job 2:11), and “servants” (2 Sam. 10:2). After the loss of his children and his possessions, the Bible tells us that Job’s three friends came “to mourn with him and to comfort him” (Job 2:11 kjv). This story perhaps is known to many of us. Note that the incident took place during Job’s period of mourning and not just at the time of the funeral and burial of the deceased.

We have limited indications of the duration of mourning apart from information in the Bible that the Egyptians mourned for Jacob for seventy days (Gen. 50:3) and the Israelites mourned for Aaron for thirty days (Num. 20:29). The tradition in Israel until today is that they will mourn for the death of a family member for as long as one year by abstaining from merrymaking.

God’s exhortation in Isaiah 40:1, “Comfort, comfort my people,” was issued to the leaders of Israel near the close of the Jewish captivity in Babylon. The Hebrew word used here for comfort, nacham, has its root in the word “sigh,” meaning to groan or grieve with. Its meaning also connotes turning one to the truth. It is the same word that is used in the context of comforting those who mourn over the loss of loved ones, as seen in Job 2:11 and the other Old Testament verses mentioned above. Therefore, God’s call to comfort the grieving covered consoling both the Israelites who were mourning because of their sinfulness and those suffering from the loss of their loved ones, possessions, and nation.

Likewise, in the context of God’s prophetic proclamation in Isaiah 61:1, 2, “The Spirit of the Sovereign LORD is on me ... to comfort all who mourn,” comforting those who mourn refers to those who mourn over sin as well as those who mourn the loss of loved ones. The same Hebrew word, nacham, is used.

Whether nacham refers to mourning over sin or the loss of a loved one, the gospel of Jesus has afforded abundant sources of consolation. So in the New Testament, God’s command to comfort widows and others who mourn over the loss of a loved one becomes clearer and more directive in content and application to reflect that quality of God’s character as the defender of widows and father to the fatherless.

New Testament Teaching and Practice

Evidently, the Old Testament practice of comforting those who mourned over the loss of a loved one was practiced in Israel in the days of Jesus. The passage in John 11 tells us that Jesus went to Bethany because Lazarus, the brother of Martha and Mary, was very sick. When Jesus arrived in Bethany, Lazarus already had been dead and buried for four days. Verse 19 says, “Many Jews had come to Martha and Mary
to comfort them in the loss of their brother.”

Jesus Himself alluded to the compassionate aspect of God’s character that comforts those who mourn when He applied the Messianic passage in Isaiah 61 to Himself, proclaiming, “The Spirit of the Lord is upon me ... to heal the broken-hearted” (Luke 4:18 kjv). On another occasion, when He spoke to His disciples during the Sermon on the Mount, He said, “Blessed are those who mourn, for they will be comforted” (Matt. 5:4). The meaning is likewise twofold and does not preclude the proclamation that those who mourn over the loss of loved ones will be comforted.

Indeed, the apostle Paul pointed out to us this same aspect of God’s character when he called God “the Father of compassion and the God of all comfort” in 2 Corinthians 1:3. In the next verse, Paul went further and said that God “comforts us in all our troubles, so that we can comfort those in any trouble.” The dynamics of how this works out in practice then become clear: because Jesus has come, blessed are those who mourn, for they will be comforted; for after His death and resurrection, the body of Christ becomes the channel through which God will comfort those who are in need of comfort.

In Romans 12:15, Paul even went so far as to issue a direct command from God to comfort those who are in need of comfort. He exhorts us to “mourn with those who mourn.” The King James Version puts this as “weep with those who weep.” The Greek word for mourn or weep is klaio, meaning to wail aloud. God expected that the body of Christ will have so much compassion for and empathy with those who are grieving over a loss that we will go to the extent of wailing aloud with them in their sorrow!

In fact, Paul repeated the clarion call from God to reach out to those in need of comfort in 1 Thessalonians 4:18 (kjv). He stated, “Wherefore comfort one another.” And in almost the next breath, in 1 Thessalonians 5:11, he said, “Wherefore comfort yourselves together.” It is almost a resonance of God’s call in Isaiah 40:1, “Comfort, comfort my people.”

Another apostle, James, made this call more explicit when he wrote, “Pure religion and undefiled before God and the Father is this: to visit the fatherless and widows in their affliction” (James 1:27 kjv). To paraphrase this in reverse, if we are not committed to visiting grieving widows and the fatherless and bringing relief to them in their time of distress, our faith in God is neither genuine nor sincere.

We see in the Bible that in accordance with God’s instructions, the early church continued to take care of widows. First Timothy 5:16 reads, “If any woman who is a believer has widows in her family, she should help them and not let the church be burdened with them, so that the church can help those widows who are really in need.” In other words, it was the practice of the churches in the early days to help the widows according to God’s command, but due to their limited resources, priority was to be given to the more needy ones.

To Continue Reading

The first book excerpt in the series:

Die ZEIT-Annäherung an die Kummer-Unterstützung (BESTELLEN EXZERPT, PT 3 VOR)

Der Buchhalt Blog zeigt Exzerpte von Der ZEIT-Annäherung bis Kummer-Unterstützung durch Edmund Ng und das Kelter-Veröffentlichen.
Die ZEIT-Annäherung an die Kummer-Unterstützung durch Edmund Ng

Biblische Perspektive

Unser Gott ist ein Gott der Liebe, des Mitfühlens, und der Bequemlichkeit. So hat Gott eine spezielle Sorge für diejenigen, die dürftig und schmerzend sind. In zwei Plätzen in der Bibel, Deuteronomium 10:18 und Psalm 68:5, erklärt Gott spezifisch, dass Er der Verteidiger von Witwen und Vater zum vaterlosen ist. Sein spezielles Interesse zu Witwen und dem vaterlosen wird in vielen anderen Durchgängen der Bibel, einschließlich des Deuteronomiums 14:29 zurückgeworfen; Isaiah 1:17; und Jeremiah 49:11.

In Übereinstimmung mit dieser einzigartigen Eigenschaft des Gottes erinnert die Bibel uns durchweg an unsere Verantwortung, sich für Witwen und das vaterlose, und als natürliche Folgerung, alles andere zu sorgen, die schmerzen und in der Elend im Anschluss an den Verlust ihrer geliebten.

Das Unterrichten von Alt Testament und die Praxis

In alten Zeiten würden Leute manchmal von fern kommen, um zu trauern mit und das hinterbliebene zu trösten, als jemand in der Familie starb. Diese Leute, die eingeschlossene "Söhne und Töchter" (General 37:35), "Verwandte" kamen (1 Chron. 7:22), "Freunde" (Job 2:11), und "Diener" (2 Sam. 10:2). Nach dem Verlust seiner Kinder und seiner Besitzungen sagt die Bibel uns, dass die drei Freunde des Jobs kamen, "um mit ihm zu trauern und ihn" (Job 2:11 kjv) zu trösten. Diese Geschichte ist vielleicht zu vielen von uns bekannt. Bemerken Sie, dass das Ereignis während der Periode des Jobs der Trauer und nicht nur zur Zeit des Begräbnisses und Begräbnisses des Verstorbenen stattfand.

Wir haben Anzeigen der Dauer der Trauer abgesondert von der Information in der Bibel beschränkt, dass die Ägypter um Jacob seit siebzig Tagen (General 50:3) und die Israeliten trauerten, die um Aaron seit dreißig Tagen betrauert sind (Num. 20:29). Die Tradition in Israel ist bis heute, dass sie um den Tod eines Familienmitgliedes für so lange ein Jahr trauern werden, indem sie sich der Lustbarkeit enthalten werden.

Die Ermahnung des Gottes in Isaiah 40:1, "Bequemlichkeit, tröstet meine Leute," wurde den Führern Israels in der Nähe vom Ende der jüdischen Gefangenschaft in Babylon ausgegeben. Das hebräische Wort verwendet hier für die Bequemlichkeit, nacham, hat seine Wurzel im Wort "Seufzer", bedeutend, zu ächzen oder sich damit zu grämen. Seine Bedeutung impliziert auch das Drehen von einem zur Wahrheit. Es ist dasselbe Wort, das im Zusammenhang verwendet wird, diejenigen zu trösten, die über den Verlust von geliebten, wie gesehen, im Job 2:11 und die anderen Verse von Alt Testament trauern, die oben erwähnt sind. Deshalb bedeckte der Anruf des Gottes, die Betrübnis zu trösten, das Trösten sowohl die Israeliten, die wegen ihrer Sündigkeit als auch derjenigen trauerten, die unter dem Verlust ihrer geliebten, Besitzungen, und Nation leiden.

Ebenfalls, im Zusammenhang der prophetischen Deklaration des Gottes in Isaiah 61:1, 2, "Ist der Geist des Souveränen HERRN auf mir..., um alle zu trösten, die trauern," diejenigen tröstend, die trauern, bezieht sich auf diejenigen, die über die Sünde sowie diejenigen trauern, die den Verlust von geliebten betrauern. Dasselbe hebräische Wort, nacham, wird verwendet.

Ob sich nacham auf die Trauer über die Sünde oder den Verlust eines geliebten bezieht, hat das Evangelium von Jesus reichliche Quellen der Tröstung gewährt. So im Neuen Testament der Befehl des Gottes, Witwen zu trösten, und werden andere, die über den Verlust eines geliebten trauern, klarer und mehr Direktive im Inhalt und Anwendung, um dass Qualität des Charakters des Gottes als der Verteidiger von Witwen und Vater zum vaterlosen zu widerspiegeln.

Das neue Testament-Unterrichten und die Praxis

Zweifellos wurde die Praxis von Alt Testament, diejenigen zu trösten, die über den Verlust eines geliebten trauerten, in Israel in den Tagen von Jesus geübt. Der Durchgang in John 11 sagt uns, dass Jesus Bethany ging, weil Lazarus, der Bruder von Martha und Mary, sehr krank war. Als Jesus in Bethany ankam, war Lazarus bereits tot gewesen und hatte seit vier Tagen begraben. Vers 19 sagt, "Viele Juden waren Martha und Mary gekommen
sie im Verlust ihres Bruders zu trösten."

Jesus Selbst spielte auf den mitleidsvollen Aspekt des Charakters des Gottes an, dass Komfort diejenigen, die trauern, als Er den Messianischen Durchgang in Isaiah 61 zu Sich selbst anwandte, öffentlich verkündigend, "Ist der Geist des Herrn auf mich..., um das untröstliche" (Luke 4:18 kjv) zu heilen. Bei einer anderen Gelegenheit, als Er mit Seinen Aposteln während der Predigt auf dem Gestell sprach, sagte Er, "Gesegnet sind diejenigen, die trauern, weil sie getröstet werden" (Matt. 5:4). Die Bedeutung ist ebenfalls zweifach und schließt die Deklaration nicht aus, dass diejenigen, die über den Verlust von geliebten trauern, getröstet werden.

Tatsächlich wies der Apostel Paul zu uns auf diesen denselben Aspekt des Charakters des Gottes hin, als er Gott "den Vater des Mitfühlens und den Gott der ganzen Bequemlichkeit" in 2 Korinthern 1:3 nannte. Im folgenden Vers ging Paul weiter und sagte, dass Gott "Komfort wir in allen unseren Schwierigkeiten, so dass wir diejenigen in irgendwelchen Schwierigkeiten trösten können." Die Triebkräfte dessen, wie das in der Praxis dann gut läuft, werden klar: Weil Jesus gekommen ist, gesegnet sind diejenigen, die trauern, weil sie getröstet werden; weil nach Seinem Tod und Wiederaufleben der Körper von Christus der Kanal wird, durch den Gott diejenigen trösten wird, die im Bedürfnis nach der Bequemlichkeit sind.

In Römern 12:15 ging Paul sogar, so weit man einen direkten Befehl vom Gott ausgibt, diejenigen zu trösten, die im Bedürfnis nach der Bequemlichkeit sind. Er ermahnt uns, mit denjenigen "zu trauern, die trauern." Der König James Version stellt das, weil "mit denjenigen weinen, die weinen." Das griechische Wort dafür trauert oder weint ist klaio, bedeutend, laut zu jammern. Gott erwartete, dass der Körper von Christus so viel Mitfühlen mit und Empathie mit denjenigen haben wird, die sich um einen Verlust grämen, dass wir in Höhe vom Jammern laut mit ihnen in ihrem Kummer gehen werden!

Tatsächlich wiederholte Paul den lauten Anruf vom Gott, diejenigen im Bedürfnis nach der Bequemlichkeit in 1 Thessalonichern 4:18 (kjv) hinauszureichen. Er, setzte "Weshalb Bequemlichkeit einander fest." Und in fast dem folgenden Atem, in 1 Thessalonichern 5:11, sagte er, "Weshalb Bequemlichkeit selbst zusammen." Es ist fast eine Klangfülle des Anrufs des Gottes in Isaiah 40:1, "Bequemlichkeit, trösten Sie meine Leute."

Ein anderer Apostel, James, machte diesen Anruf ausführlicher, als er schrieb, "Ist reine Religion und unbefleckt vor dem Gott und dem Vater das: Das vaterlose und die Witwen in ihrem Kummer" (James 1:27 kjv) zu besuchen. Um das rückwärts zu paraphrasieren, wenn wir zu Besuch von sich grämenden Witwen und der vaterlosen und bringenden Erleichterung zu ihnen in ihrer Zeit der Qual nicht verpflichtet werden, ist unser Glaube an den Gott weder echt noch aufrichtig.

Wir sehen in der Bibel, dass in Übereinstimmung mit den Instruktionen des Gottes die frühe Kirche fortsetzte, auf Witwen aufzupassen. Der erste Timothy 5:16 liest, "Wenn jede Frau, die ein Gläubiger ist, Witwen in ihrer Familie hat, sollte sie ihnen helfen und die Kirche sie nicht belastet werden lassen, so dass die Kirche jenen Witwen helfen kann, die wirklich im Bedürfnis sind." Mit anderen Worten war es die Praxis der Kirchen in den frühen Tagen, um den Witwen gemäß dem Befehl des Gottes, aber wegen ihrer beschränkten Mittel zu helfen, Vorrang sollte den dürftigeren gegeben werden.

Fortzusetzen Zu lesen

Das erste Buchexzerpt in der Reihe:

Keine Kommentare:

Kommentar veröffentlichen